Поранешен искушеник открива една од најскриените страни на манастирскиот живот, секојдневието на жените кои покрај духовниот пат, во манастирот доаѓаат со своите деца
„Исповед на едно поранешно искуство“ е книга напишана од Марија Кикиќ, не со намера да ја објави, па дури и не толку за читателите, туку пред се за себе, за терапевтски цели. Но, приказната брзо одекна и е интересна за православниот дел од читателите.
Приказната за една девојка која поминала неколку години во познат руски женски манастир и нејзиното признание направи промена во свеста на многу луѓе. Книгата е напишана во прво лице и обработува можеби една од темите за која малку се знае – животот во модерен манастир. Има многу интересни забелешки и размислувања за монаштвото и сличноста на црковните структури. Но, вниманието го привлече поглавјето посветено на оние кои отидоа во манастирот… и ги земаа со себе своите деца.
„Бидејќи станавме во 7, а не во 5 сабајле како сестрите од манастирот, немавме право на дневен одмор, можевме да седиме и одмораме на маса само за време на ручекот кој траеше 20-30. минути.
Цел ден како аџии моравме да послушаме, односно го правевме она што ни рече сестрата која ни беше задолжена. Таа сестра се викаше новајлија Харитина, а таа беше втората најважна личност во манастирот – по Мајка Козма – која имав можност да ја запознаам. Беше постојано љубезна, со многу пријатни манири, но и постојано претерано активна, понекогаш и агресивно. Сепак, на нејзиното бледо сиво лице со темни кругови под очите можеше да се прочита замор и исцрпеност. Ретко можеше да видиш некаква емоција на нејзиното лице, освен секогаш истата, блага полунасмевка.
Харитина ни даде задачи за чистење и уредување, ни обезбеди партали и сите потребни алатки за чистење и се погрижи да бидеме секогаш зафатени. Нејзината облека беше прилично необична: избледено сиво-сино здолниште, толку старо што изгледаше како да е носено цела вечност, исто толку облечена кошула со необичен крој со искинати детали од тантела и сивкаста марама, која веројатно некогаш била црна.
Таа била задолжена за „детската“, односно била одговорна за гостинската и детската трпезарија каде ги хранеле децата од манастирското прифатилиште, гостите и каде се одржувале прослави. Харитина постојано правеше нешто, трчаше наоколу, делеше храна заедно со готвачот и келнерот, миеше садови, послужуваше гости и им помагаше на аџиите“.
Повеќето од „мајките“ пристигнале овде токму така, со благослов на старец Власи од Боровскиот манастир или старец Илија (Нождрина) од Оптинска пустина. Тие жени не се разликувале особено – пред да заминат во манастир, многу од нив имале свој дом и добра работа, а некои имале и високо образование. Едноставно, во еден тежок период од нивниот живот, тие се најдоа овде. Тие „мајки“ по цел ден работеа напорна послушност, жртвувајќи го своето здравје, додека нивните деца ги одгледуваа непознати лица во казнената атмосфера на азилот.
Честопати „мајките“ биле казнувани поради лошото однесување на нивните деца. Оваа форма на уцена траеше додека децата не пораснат и не го напуштат засолништето, па дури тогаш ќе станат можни монашки или безопасни подвизи за „мајките“.
Игуманијата и забранила на Харитина често да се гледа со својата ќерка, тврдејќи дека тоа и пречи на работата и дека другите деца може да бидат љубоморни.
Приказните за сите овие „мајки“ секогаш ме исполнуваа со горчина. Тие ретко беа некои дисфункционални мајки чии деца мораа да бидат одземени и испратени во прифатилиште.
Во манастирите воопшто не се примаат алкохоличари, наркомани и бездомници. Тоа беа главно обични жени кои имаа сопствен дом и бизнис, многумина со високо образование, но немаа среќа во семејниот живот со своите „сопрузи“, па отидоа во религиозна екстаза.
Но, зарем свештениците и старешините не постојат токму за да ги насочат луѓето на вистинскиот пат, да ги „тежат нивните мисли“? А овде се случува спротивното: кај таков свештеник доаѓа жена која има деца, замислувајќи се себеси како иден монах и подвижник, и наместо да ѝ објасни дека нејзиниот вистински подвиг е во одгледувањето деца, тој и дава благослов да оди кај еден манастир. Уште полошо, тој понекогаш инсистира на таков благослов, објаснувајќи дека е тешко да се спасиш во светот.
Подоцна се вели дека жената доброволно го избрала својот пат. Но, што значи „доброволно“? Зарем не велиме дека луѓето кои се приклучиле на секти не го направиле тоа „доброволно“? Оваа „доброволност“ е многу условена. Можеме бескрајно да ги фалиме манастирските засолништа, но во суштина тие се истите домови за запуштени деца, како бараки или затвори со мали затвореници кои не гледаат ништо друго освен четири ѕида.
Како е можно да се испрати дете на такво место кога има мајка? Децата од обичните домови за запуштени деца можат да бидат посвоени, земени во згрижувачко семејство или под старателство, особено мали деца, бидејќи ги има во базите на податоци за посвојување. Децата од манастирските прифатилишта ја немаат таа надеж – ги нема во ниту една база. Како е можно воопшто да се благословуваат жени со деца да одат во манастир?
Зошто не постои закон што би им забранил на таквите „попови“ и старешини да го прават тоа, а игуманите, како мајка Никола, да ги искористуваат со задоволство? Пред неколку години беше донесено правило кое им забранува на калуѓерките кои имаат деца помлади од 18 години да станат монаси. Но, тоа ништо не смени“, ја завршува својата исповед Марија.
