Во првите два дена душата ужива релативна слобода и може да ги посети местата на земјата кои и се драги, но веќе третиот ден оди во други сфери.
Свети Јован Шангајски пишувал за тоа што се случува со душата по смртта.
Пасусот го репродуцираме во целост.
„Земниот живот е подготовка за идниот живот“
“Бескрајна и неутешна би била тагата за починатиот ближен ако Господ не ни дал вечен живот. Нашиот живот би бил бесцелен кога би завршил со смрт. Каква корист би имале доблестите и добрите дела? Тогаш оние кои велат “нека јадеме и пиеме, затоа што утре ќе умреме!“ беа во право.
Но човекот е создаден за бесмртност и со Своето воскресение Христос ја отвори вратата на Царството Небесно, вечно блаженство за оние кои веруваа во Него и живееја праведно. Нашиот земен живот е подготовка за идниот живот, а оваа подготовка завршува со смрт. „Луѓето треба да умрат еднаш, а потоа Божјиот суд“.
Тогаш човекот ги напушта сите свои земни грижи; неговото тело се распаѓа за повторно да воскресне кога ќе има Општо Воскресение. Но неговата душа продолжува да живее без да го прекине своето постоење ниту за момент. Многу сеништа ни се дадени од покојникот со цел делумно да научиме што се случува со душата кога ќе го напушти телото.
Кога ќе престане да се гледа со телесни очи, почнува гледањето со духовни очи. Во писмото до својата сестра која умира, епископот Теофан Затворник пишува: „Па, нема да умрете, вашето тело ќе умре, а вие ќе поминете во друг свет, жив, свесен за сè и ќе го препознаете целиот свет околу вас“.
По смртта душата е жива и нејзините сетила се изострени, а не ослабени. Св. Амвросиј Медиолан поучува: „Бидејќи душата продолжува да живее по смртта, останува добро што не се губи со смртта, туку се зголемува. Душата не ја задржуваат никакви пречки што смртта и ги поставува, таа е уште поактивна. , бидејќи делува во сопствената сфера без никаква поврзаност со телото, што е повеќе товар отколку корист“.
Преподобниот авва Доротеј, отец од 6 век, го резимира учењето на раните отци во врска со ова прашање: „Зашто душите се сеќаваат на сè што беше овде, како што велат отците, и зборови, и дела, и мисли, и не забораваат. било што тогаш во псалмот е кажано: „во тој ден ќе исчезнат сите негови мисли“, односно за куќите, имотите, децата, а сето тоа ќе пропадне штом душата го напушти телото. А она што го правела со доблест или страст, се сеќава на сето тоа и ништо не и исчезнува…
И, како што реков, душата не заборава ништо од она што го направи на овој свет, туку се сеќава на сè откако ќе го напушти телото, и тоа подобро и појасно откако ќе се ослободи од земното тело“.
Големиот подвижник од V век, преподобен Јован Касијан, јасно ја формулира активната состојба на душата по смртта како одговор на еретиците кои веруваат дека душата е несвесна по смртта: „Душите по разделбата од телото не се празни, тие не се останете без чувства тоа го докажува евангелската приказна за Лазар и богаташот… Душите на покојниците не само што не ги губат чувствата, туку и не ги губат своите расположенија, т.е. надежта и стравот, радоста и тагата, и дел од она што го очекуваат тие веќе почнуваат да го претчувствуваат вселенскиот Суд.. стануваат уште поживи и почнуваат уште поревносно да Го слават Бога.
И навистина, ако го земеме предвид сведочењето на св. Писма за природата на самата душа, зарем не би било крајна глупост или лудост – дури и да се сомневаме дека најскапоцениот дел од човекот (т.е. душата), во кој, според блажениот апостол, ја содржи сликата и подобие на Бог, откако ќе се одвои од физичката грубост во која се наоѓа овој живот, станува како несвесен кој во себе ја содржи сета моќ на разумот, го прави свесно и чувствително со себе дури и несвесното и бесчувствително месо? Од ова, исто така, произлегува дека самиот својство на разумот бара духот, откако ќе се одвои од таа телесна грубост што го ослабува, да ги доведе своите разумни сили во најдобра состојба, да ги прочисти и да ги направи пофини, а не да ги лиши од нив.
Современите „посмртни“ искуства на луѓето шокантно им ја открија вистината за свесната состојба на душата по смртта, за поголемата острина и брзина на душата по смртта, за фактот дека нејзините ментални способности потоа се уште поостри и попрефинети. . Но, тие факти не се доволни за да се заштити личноста во таа состојба од измама во сферата „вонтелесна“; треба детално да се знае христијанското учење по ова прашање.
Духовни визии
Духовните визии честопати започнуваат со оние кои умираат пред нивната смрт, и додека ги гледаат луѓето околу нив, па дури и разговараат со нив, тие исто така гледаат нешто што другите не го гледаат.
Искуството на умирањето е познато уште од памтивек, а и денес ваквите случаи не се нови. Меѓутоа, овде треба да го повториме претходно кажаното: само за време на благодатните посети на праведниците кога ќе им се појават светци и ангели, можеме да бидеме сигурни дека тие навистина биле суштества од друг свет.
Во обични случаи, кога умирачката ги гледа своите починати пријатели и роднини, тоа може да биде само „природен“ вовед во невидливиот свет во кој треба да влезе; вистинската природа на ликовите на покојникот кои се појавуваат во тој момент е позната, можеби, само на Бога и нема потреба да се навлегува во тоа.
Сигурно е дека Бог го дава ова искуство како најочигледен начин да им даде до знаење на умирачките дека другиот свет не е сосема непознато место, дека тој живот се карактеризира и со љубовта што човекот ја има кон блиските луѓе.
Преподобниот Теофан трогателно ја изразува оваа мисла со зборовите упатени до сестрата што умира: „Таму ќе те сретнат татко ти и мајка ти, браќата и сестрите. Поклони им се и поздрави ги – и замоли ги да се застапуваат за нас. твоите деца ќе те опкружат со нивните радосни поздрави таму ќе ви биде подобро отколку овде“.
Средба со духови
Но, откако ќе го напушти телото, душата ќе се најде меѓу другите духови, добри и зли. Обично таа тежнее кон оние кои се поблиски до неа по дух, а ако сè уште била во телото под влијание на некои од нив, ќе остане зависна од нив и по исходот од телото, без разлика колку и да изгледале одвратно во тоа. состанок.
Овде повторно се потсетуваме дека светот отаде, иако нема да ни биде сосема туѓ и непознат, нема да биде само пријатна средба со саканите во некакво „пристаниште“ на среќата, туку духовен судир што ги тестира расположението на нашата душа во текот на животот – дали повеќе им се поклонува на ангелите и светителите со тоа што води живот исполнет со доблести и според Божјите заповеди или преку невнимание и неверување се направила погодна за заедница со паднатите духови.
Преподобен Теофан Затвореник прекрасно вели дека во воздушните деликти, душата се суди наместо обвинета.
Иако самиот факт на судот во задгробниот живот е без какво било сомневање – и индивидуалниот суд веднаш по смртта и Страшниот суд на крајот на светот – јавно изречениот суд Божји ќе биде само одговор на внатрешната диспозиција дека душата има изградено во себе во однос на Бога и духовните суштества.
Првите два дена по смртта
Во првите два дена душата ужива релативна слобода и може да ги посети местата на земјата кои и се драги, но веќе третиот ден оди во други сфери.
Овде архиепископот Јован едноставно го повторува учењето познато на Црквата уште од IV век. Преданието вели дека ангелот кој го придружувал преподобниот Макариј Александриски во пустината рекол, објаснувајќи го црковното одбележување на упокоените на третиот ден по нивното упокојување:
„Кога на третиот ден се принесува жртва за душа во црквата, ангелот ја ослободува од тагата што ја чувствува поради одвојувањето од телото, бидејќи пофалбата и принесувањето во црквата Божја за неа буди добра надеж. во неа затоа што во текот на два дена душата е дадена дека заедно со ангелите, кои се со неа, таа оди каде што ќе посака, затоа душата што го сака телото понекогаш талка низ куќата каде што се разделила од телото , понекогаш околу гробот каде што беше положено нејзиното тело и на тој начин таа поминува два дена, како птица, барајќи се себеси гнездо.
И добродетелната душа оди на оние места каде што правеше добри дела. На третиот ден Оној што воскреснал од мртвите и заповеда на секоја христијанска душа да го имитира Неговото воскресение, да се вознесе на небото и да се поклони на Бога“.
